Лингвокультурологический подход к изучению языковых явлений как единиц, отражающих национальную специфику народа, является актуальным на данном этапе развития языкознания. Исследования в этой области очень актуальны в наше время, и в ее рамках рассматриваются различные аспекты национально-культурной специфики языка как в общетеоретическом плане, так и в конкретных исследованиях, посвященных изучению национально-культурных особенностей в области лексики и идиоматики, а также ключевых концептов разных языков и культур. В последнее время о лингвокультурологии, несмотря на её «молодость», пишут много. Наверное, поэтому общепринятого определения, единого мнения относительно статуса, предмета и методов лингвокультурологии нет. Теоретико-методологическая база этой дисциплины на настоящий момент находится на стадии становления. Общепринятым является определение лингвокультурологического исследования как изучения языка в неразрывной связи с культурой. В общем её можно определить следующим образом: Лингвокультурология — это наука, «возникшая на стыке лингвистики и культурологии и исследующая проявления культуры народа, которые отразились и закрепились в языке». Проявления культуры наиболее полно отражаются и закрепляются во фразеологических единицах языка. Фразеологизмы отдельными своими сторонами «показывают» историю культуры, современные её проявления. Культурный компонент фразеологических единиц имеет непосредственное отношение к прагматике. Отнесенность культурного компонента к прагматике определяется прежде всего тем, что субъект речи и её адресат всегда являются субъектами культуры.

Фразеологические единицы являются наиболее «представительными» единицами лингвокультурологии: внутренняя форма фразеологических единиц, являющаяся носителем мотивированности, часто содержит элементы национально-культурного плана, так как фразеологизмы возникают на основе «образного представления о действительности, отображающего по преимуществу обиходно-эмпирический, исторический и духовный опыт языкового коллектива, связанный с его культурными традициями». У каждого народа присутствуют особые, только ему присущие способы мироощущения, мировосприятия и мировоззрения, которые создают основу национальной оценки реалий окружающей действительности. Фразеология является одним из способов языкового мировидения, что даёт основание говорить о существовании в каждом языке фразеологической картины мира. Средством воплощения культурно-национальной специфики фразеологических единиц является образное основание, внутренняя форма фразеологизма. Способом же указания на культурно-национальную специфику является «интерпретация образного основания в знаковом культурно-национальном «пространстве» данного языкового сообщества». Тут надо заметить, что между культурой и языком нет прямого соотнесения: между ними можно «поставить» ранее приобретённое знание как ключ к интерпретации. Интерпретировать содержание культурной коннотации, заключённой во фразеологизме, без этого невозможно. Это очень важное методологическое положение.

Взаимосвязь языка и культуры, понимание национального менталитета раскрывает саму сущность языка, его коммуникативную функцию. В Стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан на 2017-2021 годы подчеркивается необходимость развития социальной сферы, включая науку, литературу и искусство. Изучение фразеологии, заведомо, обогащает лингвистику как теоретически, так и практически                      (Указ Президента УзРес, 2017).

Фразеологические единицы состоят из слов, поэтому основы семантической структуры фразеологической единицы восходят, прежде всего, к взаимодействию их лексических компонентов.
Главной особенностью фразеологических единиц является их полностью или частично переосмысленное значение. Лишь часть фразеологических единиц идентифицируется отдельными лексемами, большая же их часть может быть определена только с помощью словосочетания или развернутого описания.

Семантическое своеобразие фразеологической единицы заключается в специфике сочетания компонентов. Таким образом, они выступают не только как части основных семантических составляющих фразеологической единицы, но и как связующие звенья между ними. Данные компоненты являются минимальными единицами семантики фразеологических единиц и выполняют смыслоопределяющую или смыслообразующую функции.

При сравнении семантической функции одного и того же фразеологизма в различных контекстах становится очевидным, что в каждом отдельном случае мы имеем дело с иным значением фразеологизма или иным оттенком в значении. Это не исключает неоднократного употребления того или иного фразеологизма в одном и том же значении. Различные значения имеют такие фразеологизмы, как прийти в себя, отводить душу, мыкать горе, совать нос, валять дурака. Эти фразеологизмы выражают психологические состояния человека. Таких фразеологизмов мы можем встречать в эпических произведениях: «Если можно, скажите там кому надо, чтобы прислали нам рассказов почитать — очень хочется душу отвести (А. Серафимович)»        (А.С. Серафимович 1959:167). Эпическом произведения писатель  описывает психологическое состояние человека с помощью фразеологизмов. Во-первых это даёт эмоциональную окраску тексту, во-вторых читатель  отчетливо представляет душевное состояния героев. Используя фразеологизмов в произведениях писатель ознакомит учащихся со своей культурой.

Одним из базовых понятий лингвокультурологии является культурная коннотация языковых единиц. Культурная коннотация
— это в самом общем виде интерпретация денотативного или образного мотивированного, квазиденотативного, аспектов значения в категориях культуры. Применительно к единицам фразеологического состава языка как знакам вторичной номинации, характерной чертой которых является образно-ситуативная мотивированность, которая напрямую связана
с мировидением народа — носителя языка, средостением культурной коннотации, ее основным нервом является это образное основание.

У каждого народа присутствуют особые, только ему присущие способы мироощущения, мировосприятия и мировоззрения, которые создают основу национальной оценки реалий окружающей действительности. Фразеология является одним из способов языкового мировидения, что даёт основание говорить о существовании в каждом языке фразеологической картины мира. Средством воплощения культурно-национальной специфики фразеологических единиц является образное основание, внутренняя форма фразеологизма.

Критерием объединения фразеологических единиц, содержащих сходные компоненты, в одно семантическое поле является выделение компонентов значения в смысловой структуре фразеологизма. Сущность семантических связей языковых единиц и принцип структурно- семантической организации поля проявляется в наличии инвариантных и дифференциальных признаков, что является важным условием системной организации поля.

Комплексный анализ фразеологического значения ставит своей целью выявить элементы значения и их комплексы, описать их в терминах «микросмыслов», установить иерархию и взаимозависимость этих элементов.

Как особая семантическая категория фразеологии, фразеологическое значение представляет собой сложное семантическое целое, объединяющее несколько аспектов: денотативный (объем понятия); сигнификативный (содержание понятия); структурный, коннотативный (стилистический) и социальный аспекты.

Фразеологическое значение изучено в меньшей степени, чем лексическое значение слова, но анализ фразеологического значения облегчается тем, что фразеологические единицы в большинстве своем моносемантичны, т. к. фразеологическая единица - это семантема, методом компонентного анализа можно извлечь семы из смысловой структуры фразеологической единицы. Распространен способ анализа фразеологических единиц по словарным дефинициям фразеологических и толковых словарей, который мы и применяем при анализе своего материала. По отношению к семантической системе в целом семантическое поле образует микросистему, микрополе, входящее в общую систему языка. Основным элементом фразеологического микрополя является фразеологическая единица, которой свойственны определенные закономерности. Значение фразеологических единиц обладает сложной структурой, и её сущность не может быть выявлена полностью вне, фразеологической микросистемы.

Индивидуальные (физиологические) качества человека. Феномен человека, по сути, универсален независимо от его принадлежности к той или иной этнокультурной общности. Поэтому в сопоставляемых языках получают закрепление такие его характеристики, как возраст, внешность, физическое состояние и способы восприятия мира. Однако при описании перечисленных выше свойств человека средствами фразеологии разными народами могут выделяться как общечеловеческие показатели той или иной характеристики, так и национально специфические, когда свойство человека оценивается через призму имеющихся у народа социальных установок и традиций. Так, общечеловеческими показателями возраста человека являются его рост, внешность, количество лет, опытность, социальная значимость, особенности поведения, питания и т. д.

В результате оценки этих особенностей человека в сопоставляемых языках образуются фразеологизмы с эквивалентными значениями
«юный, молодой»: русск.: с колыбели; пешком под стол ходит; поперек лавки лежит; молоко на губах не обсохло; безусый юнец; мало каши ел;
в полном расцвете сил/лет; в годах; в отцы/матери годится; держится за мамину юбку. В русском языке значение слова «человек» - социально значимая личность, имеющая положение в обществе, профессию - выйти в люди; со значением «старый, преклонных лет» - старый хрыч, стоять одной ногой в могиле, на закате дней. Восприятие возраста человека в свете национальной психологии получило закрепившееся в русском фразеологизме «песок сыплется» из кого, в котором закрепились и ассоциации с ветхим прохудившимся мешком (из мешка высыпается его содержимое - из старого человека так же «уходит» жизнь);

Физические свойства человека выражаются фразеологическими единицами русского языка более подробно, чем фразеологические единицы русского языка. Рост и сложение является излюбленными «темами» фразеологии: коломенская верста, пожарная каланча, ростом в косую сажень, в плечах косая сажень, с ноготок, от земли не видать.
Такой признак как «худой-толстый» в сопоставляемых языках передается с помощью общечеловеческих показателей: у худого выделяются кости, а у толстого округлая форма тела, лица, русск.: кожа да кости, ребра просвечиваются, ходячий скелет, поперек себя шире, щеки из-за спины видать, щеки глаза задавили. Во фразеологизмах с данным значением могут отражаться и национальные показатели.

Фразеологическая картина мира, специфически отражая общественное бытие человека, в известном смысле является отражением мировоззрения народа, причем не на определенном историческом этапе, а в совокупности - на протяжении всего хода развития, а потому в ней порой «сталкиваются» стереотипы поведения, отношений разных эпох, отразившие точки зрения антагонистических классов.

Во фразеологизмах сопоставляемых языков получили выражение, во- первых, черты характера человека (добрый - злой; хитрый - простодушный, открытый; энергичный - пассивный, ленивый; трусливый - храбрый; ( щедрый - скупой; чванливый - скромный; нечестный, легкомысленный; болтливый, во-вторых, качества человека, выработанные в нем воспитанием, зависящие от уровня образования, жизненного опыта, материального благополучия и т. д. (богатый - бедный; опытный - неопытный; самостоятельный — несамостоятельный; малограмотный, некультурный). Как видно уже из перечня внутренних качеств человека, во фразеологии получили закрепление, прежде всего, общечеловеческие социально значимые черты. С одной стороны, это совокупность свойств, формирующих «идеального» человека в понимании социума (добрый, открытый, энергичный, храбрый, щедрый, скромный, упорный, бескорыстный), а с другой стороны, это антинормативные качества человека, осуждаемые в любом обществе (злой, хитрый, пассивный, скупой, чванливый, болтливый, легкомысленный, подхалим, малограмотный, неблагодарный, вредный, бесстыжий, вспыльчивый, нечестный). Характеристика отдельных качеств и черт человека может передаваться в сопоставляемых языках с помощью сходных ассоциаций, наличие которых обусловлено логической основой понятия о качестве: болтливый- много говорит, скупой- ничего не дает другим, храбрый- ничего не боится, неблагодарный- забывает добро, инертный- ничего не делает и т. д. В силу этого в составе сопоставляемых фразеологизмов часто имеют место одинаковые компоненты, лексический фон которых мотивирует тождественную семантику.

Таким образом, во фразеологии находит отражение национальная психология, склад ума народа, традиции и обычаи, этические и моральные установки народа в оценке качеств и поведения, поступков человека. Вследствие этого в языке формируются фразеологизмы, закрепляющие в своей семантике актуальные для каждого из народов понятия и качества. Для характеристики человека как биологической особи и члена общества носителями языков избираются как стандартные, типичные так и нестандартные, нетипичные, но всегда только актуальные качества, действия, ситуации.

Сопоставительное изучение тематико-идеографических групп фразеологических единиц двух или более языков дает возможность выявить не только национальную специфику, но и то типологически общее в психологии, быте, истории, культуре, что восходит как к генетическому родству тех или иных народов, так и к универсальности многих аспектов человеческого бытия.

 Относительно источников возникновения фразеологических единиц в сопоставляемых языках можно отметить, что их основной поставщик - сферы общественной жизни, уклад, характер, географическое положение, отражающие особенности народа-носителя языка, а также заимствования и литературные источники.

Формирование фразеологизмов - процесс развивающийся. Он связан с дальнейшим ростом культуры, производства, экономики, других областей жизнедеятельности человека. В результате развития общества одни фразеологизмы могут постепенно исчезать из речи, другие - возникать в новой форме.