Известно, что переход на антропоцентрическую парадигму повлек за собой появление таких новых лингвистических междисциплинарных направлений, как когнитивная лингвистика, социолингвистика, психолингвистика, этнолингвистика, гендерная лингвистика. Антропоцентрическая парадигма основное внимание концентрирует на носителе языка, его языковой компетенции, структурах знаний, отраженных и закрепленных в языке. В числу современных направлений лингвистики в рамках антропоцентрической парадигмы относят и лингвокультурологию.

Согласно В.В. Воробьеву лингвокультурология это «комплексная научная дисциплина, изучающая взаимосвязи и взаимодействия культуры и языка в их функционировании» (Воробьев, 1997).

В. Н. Телии утверждает, что лингвокультурология является «наукой, направленной на изучение и описание взаимосвязи языка и культуры в сфере современного культурного национального самосознания и его знакового представления» (Телия, 1996).

Д.У. Ашурова и М.Р. Галиева отмечают, что предметом лингвокультурологии является изучение взаимоотношений языка и культуры, способов, которыми культура представлена ​​в языке, а также того, как язык представляет, хранит и передает культурную информацию (Ашурова, Галиева, 2019).

Исходя из приведенных выше определений, можно прийти к выводу, что лингвокультурология – это междисциплинарная наука, которая занимается изучением взаимосвязи языка и культуры, а также репрезентации культуры в языке.

Основными проблемами, изучаемыми лингвокультурологией выделяются следующие:

- лингвокультурные единицы и их типы (лингвокультуремы);

- национальная картина мира и национально-специфические языковые единицы;

- культурная специфика коммуникативного поведения (культурные аспекты коммуникативного поведения, свойственные определенной лингвокультурной общности, социальным или гендерным группам, индивидууму);

- культурно-специфическая фразеология;

- культурно-специфические концепты и их вербализация;

- речевой этикет (нормы и стандарты вежливого коммуникативного поведения в различных коммуникативных ситуациях приветствия, прощания, извинения, просьбы и т. д.).

Известно, что именно художественная литература является источником лингвокультурологической, национально-культурной специфичной информации, поскольку автором художественного произведения является человек, а он является носителем определенной культуры, ментальности и языка. Так же важно отметить, что связь между лингвистическими и экстралингвистическими факторами, которые отражаются в тесксте художественного произведения выражается в первую очередь реалиями, национально-культурная специфика которых помогает читателю увидеть мир глазами персонажей и понять посыл автора правильно.

Наше исследование сосредоточено на реалиях как разновидности лингвокультурем и их значении в романе Халеда Хоссейни «Бегущий за ветром».

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что работа выполнена в рамках современного направления лингвистики – лингвокультурологии и интересом современной лингвистики к анализу культурно-специфичного теста, который отражает национально-культурную специфику языковой картины мира.

Рассмотрим определение лингвокультуремы данные иностранными и национальными учеными.

Понятие лингвокультуремы впервые ввел В.В. Воробьев, по его мнению, лингвокультурема – это межуровневая единица, представляющая собой целостность языковых и внеязыковых значений (Воробьев, 1997).

По мнению И.И. Степановой, лингвокультурема – это лексическая (или фразеологическая) единица, состоящая из трех компонентов: формы, значения с культурными коннотациями и семиотических связей между формой и значением (Степанова, 2004).

Д.У. Ашурова и М.Р. Галиева определяют лингвокультурему как базовую единицу, которая включает в себя не только языковое значение, но и передает культурную (внеязыковую) информацию (Ашурова, Галиева, 2019).

А.Э. Маматов рассматривает лингвокультурему как единицу языкового уровня, отражающую языковое и внеязыковое диалектическое единство, включающее понятийное и предметное содержание (Маматов, 2020).

Анализируя определения, данные и и отечественными учеными, можно сделать вывод, что лингвокультурема - это межуровневая языковая единица, содержащая языковую и неязыковую информацию.

Основными источниками лингвокультурем ученые выделят следующие:

- явления и реалии повседневной жизни;

- образы и сравнения;

- исторические факты, события и личности;

- религия;

- литература;

- мифы;

- традиции и обычаи;

- легенды и суеверия;

- речевой этикет.

Эти источники представлены следующими языковыми единицами:

- явления и реалии повседневной жизни представлены словами-реалиями и безэквивалентной лексикой: борщ; кокошник; теремок;

- образы и сравнения вербализуются посредством ряда стилистических приемов: В твоих глазах – как звёзды свет, Там мир и красота воссияли;

- мифы представлены мифологемами: Троянский конь; кентавр; гидра;

- речевой этикет представлен формулами речи при приветствии, благодарности и т. д.: Здравствуйте! Как вы?; Благодарю!

-религия выражается через фразеологические единицы: Да благословит вас Бог; с божьей помощью; слава Богу;

- литература вербализуется посредством цитат и афоризмов: Любви все возрасты покорны; счастливые часов не наблюдают;

- исторические факты, события и личности представлены фразеологизмами: Пиррова победа, пройти Рубикон, Стоять насмерть, как под Сталинградом;

- традиции и обычаи, суеверия и легенды представлены:

а) названиями праздников: Новый год; Масленица; Рождество Христово; День Петра и Февронии;

б) названиями одежды: сарафан; кокошник; кафтан;

в) названиями блюд: квас; кисель; холодец.

Остановимся на понятии «реалия» и рассмотрим его более подробно. Понятие «реалия» было впервые введено болгарскими переводчиками С. Влаховым и С. Флориным, которые определили реалии как «слова (и выражения), представляющие собой номинации объектов, понятий, типичных явлений, определенного географического места, социально-исторических особенностей какого-либо народа, нации, страны, племени, которые по этой причине несут национальную, местную или историческую окраску; эти слова не имеют точных эквивалентов в других языках» (Влахов, Флорин, 2006).

Е. Верещагин и В. Костомаров определяют «реалии» как «слова и словосочетания, используемые для обозначения понятий одного народа, которые незнакомы другому». Они связаны с определенными культурными элементами, существующими в рамках определенной культуры, но не встречающимися в другой (Верещагин, Костомаров, 1980).

Для изучения и анализа роли реалий в художественном тексте нами был выбран роман Халеда Хоссейни «Бегущий за ветром» (Хоссейни, 2013). Выбор обусловлен мастерством автора в создании глубокого повествования, насыщенного культурными элементами, которые играют ключевую роль в раскрытии сюжета и персонажей. Роман, дебютный для Хоссейни, был издан в 2003 году и быстро завоевал мировое признание, став одним из самых читаемых произведений современности. Для анализа был выбран перевод романа, выполненный Сергеем Соколовым в 2008 году, поскольку, по мнению авторов исследования, перевод точно передаёт семантические и структурные особенности оригинала, а также сохраняет культурно-специфичный характер реалий, делая их доступными для русскоязычных читателей.

Существует множество подходов к классификации реалий, однако мы остановились на классификации, предложенной Д.У. Ашуровой и М.Р. Галиевой, поскольку она наиболее полная и детализированная. Этот подход позволяет учесть различные аспекты культурной специфики, семантики и функциональности реалий, что делает его особенно эффективным для нашего анализа. Выбранная классификация предоставляет чёткие критерии для выделения и систематизации реалий, что способствует более глубокому пониманию их роли и значимости. Рассмотрим реалии, представленные в произведении Халледа Хоссейни «Бегущий за ветром» на материале классификации реалий предложенной Д.У. Ашуровой и М.Р. Галиевой.

1. Этнографические реалии:

- бытовые реалии:

а) названия еды и напитков: кофта; нан; манту; нихари; самса; пакора; кебаб; курма; болани; кабули; колчас;

б) названия одежды, обуви, украшений, головных уборов: бурка; паколь;

в) названия типов жилья, кухонной утвари, предметов домашнего обихода: тандыр;

г) реалии, указывающие на местные учреждения: не обнаружено;

д) реалии, указывающие на транспортные средства и тех, кто ими управляет: не обнаружено;

е) формы обращения: баба; баба-джан; ага-сагиб; кэка; ага; хала; бачем; моаллем;

- реалии, обозначающие труд и орудия труда:

а) названия рабочего персонала: не обнаружено;

б) названия орудий труда: не обнаружено;

в) названия организаций труда: не обнаружено;

- реалии культуры и искусства:

а) названия музыки и танцев: Я Моула;

б) названия музыкальных инструментов: рубаб; кавали; табла;

в) фольклор: газель; Шахнаме;

г) театр и театральные представления: не обнаружено;

д) искусство и объекты искусства: не обнаружено;

е) имена художников и певцов: Ахмад Захир;

ж) названия обычаев, ритуалов: не обнаружено;

з) названия праздников и игр: бозкаши; Эид; панджпар; Ид-аль-адха;

и) мифология: не обнаружено;

к) названия религиозных направлений и их последователей: шииты; сунниты; талибан; суфизм; мулла;

- меры и деньги:

а) валюта: не обнаружено;

б) единицы измерения: не обнаружено;

2. Географические реалии:

а) географические и метеорологические объекты: не обнаружено;

б) эндемичные реалии (флора и фауна, свойственные только определенному региону): лола; акация;

в) географические объекты, связанные с деятельностью человека: не обнаружено;

3. Реалии, отражающие социальные и политические проблемы:

- реалии административно-территориального устройства:

а) административно-территориальные единицы: не обнаружено;

б) населенные пункты, части населенных пунктов, архитектурные сооружения: не обнаружено;

в) власть и исполнительная власть: не обнаружено;

- социальные и политические реалии:

а) политические организации и руководители: не обнаружено;

б) патриотические и общественные организации: Лоя жирга;

в) общественные движения и их представители: не обнаружено;

г) звания: шах;

д) сословия и касты: не обнаружено;

е) знаки и символы, отражающие социальный и политический порядок: не обнаружено;

- ономастические реалии, особенно символические:

а) антропонимы: Рахим-хан; Хасан; Али; Мухаммед Надир-шах; Санаубар; Амир; София Акрами; Фатхулла-хан; Хафиз; Руми; Саади; Рустем; Сохраб; Асеф; Вали; Кармаль; Кумар; Ахмад; Сайфо; Хамаюн; Шафик; Надер; Фарук; Фазиля, Карима; Хомайра; Тахмина; Сорая; Джамиля;

б) топонимы: Пакистан; Спрекелс; Кабул; Вазир-Акбар-Хан; Исфаган; Калькутта; Мешхед; Белуджистан; Карга; Кундуз; Герат; Поле-чархи; Кандагар; Хазараджат;

Анализ реалий в романе подтвердил ключевую роль реалий в раскрытии национально-культурной специфики и создании уникальной языковой картины мира. Применение классификации, предложенной Д.У. Ашуровой и М.Р. Галиевой, позволило систематизировать и структурировать исследуемый материал. Это в свою очередь способствовало более полному осмыслению роли реалий в художественном тексте и выявлению их функций в передаче культурной информации.

По классификации Д.У. Ашуровой и М.Р. Галиевой нами были выявление реалии следующих типов:

- этнографические реалии: названия еды и напитков, названия одежды, обуви, украшений, головных уборов, названия типов жилья, кухонной утвари, предметов домашнего обихода, формы обращения, названия музыки и танцев, названия музыкальных инструментов, названия фольклора, имена художников и певцов, названия праздников и игр, названия религиозных направлений и их последователей;

- географические реалии: эндемичные реалии;

- реалии, отражающие социальные и политические проблемы: названия патриотических и общественных организаций, названия званий, антропонимы и топонимы.

Выявленные реалии, не только передают культурные особенности афганского общества, но и помогают читателю глубже понять менталитет и традиции персонажей.

К примеру, топонимы реализуют фоновую функцию, т.е. расширяют и конкретизируют географическое пространство текста, давая возможность читателю понять местонахождение персонажей и «увидеть» их окружение. Вместе с тем частое присутствие топонимических реалий обеспечивает важную изобразительную функцию художественного текста. Описывая географические объекты, Халед Хоссейни передает красоту и уникальность природы, и таким образом отражает определённое эмоциональное настроение в своих произведениях.

Антропонимы в художественном тексте выполняют не менее важные функции. Во-первых, они реализуют идентификационную функцию, помогая читателю различать персонажей, запоминать их имена и сопоставлять с определенными характеристиками. Во-вторых, антропонимы несут культурную нагрузку, указывая на национальную, историческую или социальную принадлежность персонажей.

В произведениях Халеда Хоссейни антропонимы часто отражают этнокультурную специфику, подчеркивая связь героев с определённой культурной традицией. Например, имена персонажей, такие как Амир, Хасан или Рахим-хан, дают представление о национальной идентичности, религиозной принадлежности и социальной иерархии.

Кроме того, антропонимы могут выполнять символическую функцию, раскрывая характер персонажей, их роли в сюжете и взаимоотношения. Хоссейни мастерски использует антропонимы для создания психологических портретов героев, привнося эмоциональный оттенок в повествование и усиливая драматизм.

Названия еды и напитков в художественном тексте выполняют не только описательную, но и культурную функцию. Они создают уникальную атмосферу произведения, передавая специфику национальной кухни, которая отражает традиции и менталитет общества. Упоминания таких названий, как кофта, манту, болани или кабули, помогают читателю «вкусить» уникальный колорит афганской культуры, усиливая ощущение аутентичности описываемого мира.

Названия одежды, обуви, украшений и головных уборов, такие как бурка или паколь, выполняют изобразительную функцию, помогая визуализировать облик персонажей. Они также подчеркивают этнокультурную специфику, указывая на социальный статус, религиозные убеждения или региональную принадлежность героев.

Формы обращения, как баба, ага, моаллем, играют важную роль в передаче отношений между персонажами. Они подчеркивают статус, степень уважения или близость героев, что позволяет глубже понять социальные нормы и культурные особенности.

Названия праздников и игр, таких как бозкаши или Ид-аль-адха, выполняют коммуникативную и культурно-информативную функции. Они вводят читателя в традиции и обычаи, помогая лучше понять социальные и духовные ценности героев.

Названия религиозных направлений и их последователей, как шииты, сунниты или мулла, создают контекст для понимания религиозных и социальных аспектов, влияющих на действия и мировоззрение персонажей.

В совокупности эти лингвокультурные единицы способствуют созданию целостного, многогранного художественного мира, погружающего читателя в национально-культурное пространство описываемого общества.

Таким образом, проведённое исследование подтверждает значимость реалий как ключевых лингвокультурных единиц, отражающих национально-культурную специфику художественного текста. Рассмотрение реалий в романе Халеда Хоссейни «Бегущий за ветром» позволило выявить их роль в создании глубокой культурно-эмоциональной картины произведения.